2025-10-18
圣路加圣史庆日
路10：1-9

此后，主另外选定了七十二人，派遣他们两个两个地在他前面，到他自己将要去的各城各地去。他对他们说：“庄稼多而工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割他的庄稼。你们去罢！看，我派遣你们犹如羔羊往狼群中。你们不要带钱囊，不要带口袋，也不要带鞋；路上也不要向人请安。不论进了那一家，先说：愿这一家平安！那里如有和平之子，你们的和平就要停留在他身上；否则，仍归于你们。你们要住在那一家，吃喝他们所供给的，因为工人自当有他的工资；你们不可从这一家挪到那一家。不论进了那座城，人若接纳你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治城中的病人，并给他们说：天主的国已经临近你们了。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
在经文传统中，存在着一个差异：究竟耶稣派遣的是七十人，还是七十二人（10:1–12）？这个数字似乎源自《创世纪》10:2–32 所列的万国名单，但这并未解决问题，因为希伯来《马所拉经文》记载的是七十，而希腊《七十贤士译本》则写作七十二。由于福音作者使用《七十贤士译本》作为他们的旧约文本，论证的倾向是七十二。主要的抄本见证，如 P75、梵蒂冈抄本、贝撒抄本，均为七十二，但西乃抄本却是七十。问题的根源似乎与数学相关：七十二是十二的倍数，而七十不是。然而，七十仍是七的倍数，因此在传统中象征圆满。如果“七十二”是原始经文，抄写员一般不会去改动；相反，若原始经文写的是“七十”，而抄写员注意到“十二”的象征意义，那么将其改为七十二似乎合乎逻辑。问题更复杂的是，其他对观福音并无平行经文。最终，我们可以理解，为何这个数字会使后世编者如此困惑，以致经文见证中出现了多次修正。由于本段经文的核心意义是从“十二宗徒”的使命扩展到所有门徒，七十二（即六乘以十二）很可能正是路加用来传达这种理解的方式。

这个场景与之前派遣宗徒的任务（9:1–6）相似，但有几点不同：首先，任务的人数大幅扩展；其次，在这里耶稣吩咐门徒走在他前面，并且两人一组同行。这一点呼应了他在进入撒玛黎雅村庄前派遣使者的做法（9:52）。不同之处在于：这次门徒成双结伴，他们的使命已不限于安排食宿，更包括医治病人，作为宣讲天主国的延伸（10:9）。他们必须一心一意，表现出无分心的态度，因此被禁止携带钱囊、口袋和鞋履。在盛行礼待之风的文化背景下，迎接客人通常意味着要花上一两天，但天国的紧迫性超过了一切常规礼节。为显示他们的专注，门徒必须在进入的每一家中祝愿平安。

耶稣清楚旅人容易利用中东的待客之道，于是特别吩咐门徒不可挑选主人，或借传扬天国之名而谋取利益；他们唯一的报酬，就是住宿与饮食（10:7）。

今天主前福音默想，聖神促使我深感喜乐。我看见主拣选我，派遣我前行福传，把主的爱与慈悲，带给他的子民。我按照主的指示上路——简朴，信靠，传扬主的爱与救恩，拥抱破碎心灵，与主的子民一同仰首期盼天国。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS