2025-07-06
常年期第十四主日（丙）
路10：1-12，17-20
此后，主另外选定了七十二人，派遣他们两个两个地在他前面，到他自己将要去的各城各
地去。他对他们说：“庄稼多而工人少，所以你们应当求庄稼的主人，派遣工人来，收割
他的庄稼。你们去罢！看，我派遣你们犹如羔羊往狼群中。你们不要带钱囊，不要带口袋
，也不要带鞋；路上也不要向人请安。不论进了那一家，先说：愿这一家平安！那里如有
和平之子，你们的和平就要停留在他身上；否则，仍归于你们。你们要住在那一家，吃喝

他们所供给的，因为工人自当有他的工资；你们不可从这一家挪到那一家。不论进了那座
城，人若接纳你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。要医治城中的病人，并给他们说：
天主的国已经临近你们了。不论进了那座城，人如不接纳你们，你们就出来，到街市上说
：连你们城中粘在我们脚上的尘土，我们也要给你们拂下来；但是你们当知道：天主的国
已经临近了。我告诉你们：在那一日，索多玛所受的惩罚，要比这座城容易忍受。”……
那七十二人欢喜地归来，说：“主！因着你的名号，连恶魔都屈服于我们。”耶稣向他们
说：“我看见撒殚如同闪电一般自天跌下。看，我已经授予你们权柄，使你们践踏在蛇蝎
上，并能制伏仇敌的一切势力，没有什么能伤害你们。但是，你们不要因为魔鬼屈服于你
们的这件事而喜欢，你们应当喜欢的，乃是因为你们的名字，已经登记在天上了。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
文本传统中在“耶稣究竟派遣七十位，还是七十二位门徒”（10:1–12）上存在差异。这
个数字似乎源自《创世纪》10:2–32所载的列国名单，但这无法解决问题，因为希伯来《
玛索拉文本》记载为七十，而希腊《七十贤士译本》则记作七十二。由于福音作者以《七
十贤士译本》为旧约经文依据，故大多数论者倾向接受“七十二”为准；主要古卷如
P⁷⁵、梵蒂冈抄本与贝撒抄本皆记七十二，惟西乃抄本则写七十。问题可能源于数学：七十
二是十二的倍数，而七十则不是。然而，七十也是质数“七”的倍数，按传统象征圆满。
若“七十二”是原文，抄写员通常不会改动；反之，若原文为“七十”，而抄写者关注象
征数“十二”，将其改为七十二便顺理成章。更复杂的是，这段经文在其他福音中并无平
行叙述。总而言之，这数字之所以混淆后世编辑并导致文本多次修订，是可以理解的。
本段经文的重要理解之一，即是使命的拓展：由十二宗徒扩展至所有门徒。因此“七十二
”（即六乘十二）很可能是路加传达此理解的方式。
此场景与前段差遣十二人传教（9:1–6）相似，然而仍有几项差异，首要为参与使命的人
数扩增。其次，耶稣在此命令门徒“走在他前面，两人一组地”前往各地（对照9:52他遣
使至撒玛黎雅村庄）。此外，此次命令超越安排住宿，更包括“治好病人”（10:9），作
为宣讲天主国度的具体展现。
门徒在执行使命时须专注一志，不可带囊、口袋或鞋，显示对世俗资源之依赖应予避免。
当时中东文化的待客之道十分周详，寒暄问候往往需在主家停留数日，但因天国临近的急
迫性，门徒不可被俗礼所牵累；为表坚定决心，门徒进入每户时须传平安。
耶稣也提醒门徒，切勿“东家吃饭，西家投宿”，亦不可以传道为手段获利；他们的报酬
仅为食宿（10:7）。为强调对雅各伯与若望在撒玛黎雅反应（9:55）的责备，耶稣吩咐门
徒若遭拒绝，当象征性地“将脚上的尘土拂去”。文中“阴府”一词乃希腊语 Hades 的翻
译，意即死者所居之地，对应希伯来语 Sheol。
在圣经传统中，索多玛与哈摩辣因其大罪受到应有惩罚。然而在此段经文中，耶稣指出，
有些罪——如拒绝救恩——甚至比这些城市传说中的性放荡还要严重。因此门徒应将审判
留给天主，耶稣以苛辣匝因与贝特赛达作为警告的例证（10:13–16）。
今天主前福音默想，聖神領我看见主的心上事，那就是：在召选，培育门徒后，门徒外出
福传的派遣和指示。主关心并知晓门徒在福传过程中的经验，遭遇及成果。
今天主也派遣他召选，装备，指导的我，前去他指定的地方福传。主看着我，知道我的一
切境遇。圣神临于我，把主的关爱，真理，治愈及主内永恒的真生命带给我接触并服事的
人。福传再苦也不苦，因主向我所预许的天国永恒生命是我盯牢的期盼。

默观默想今天的福音，你看见什么？
+ZHYS