2025-03-11
四旬期第一周週二
瑪6：7-15

耶稣说：“你们祈祷时，不要唠唠叨叨，如同外邦人一样，因为他们以为只要多言，便可获得垂允。你们不要跟他们一样，因为你们的父，在你们求他以前，已知道你们需要什么。所以，你们应当这样祈祷：我们在天的父！愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意承行于地，如在天上一样！我们的日用粮，求你今天赐给我们；宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人；不要让我们陷入诱惑，但救我们免于凶恶。因为你们若宽免别人的过犯，你们的天父也必宽免你们的；但你们若不宽免别人的，你们的父也必不宽免你们的过犯。”

《二十一世紀熱羅尼莫聖經詮釋》就今天福音指出
第二个关于祈祷的例子（6:5-8），很可能指的是个人的恳求式祷告（《天主经》6:9-13 具有团体性，因此不能将此视为禁止公共的礼仪祈祷，18:19-20 也支持这一观点）。这段论述对比了门徒的祈祷方式与犹太人及外邦人的祈祷方式，后者是从犹太人的视角来看待的，仿佛教会是一个tertium gens（“第三类族群”）。犹太的伪善者在公众场所“站立”（这是祈祷的常见姿势），以便被人看见。而外邦人则用大量的言辞向神祈求，以期得到回应。前者因其不真诚的动机而受到谴责，后者则是不必要的，因为天父早已知道他子女的需要。相反，祈祷应当“在你的内室里”，即屋内没有窗户的隐秘之处进行。

主祷文（这一名称来源于圣居普良）在福音书中以两种不同的形式出现（6:9-14；《路加福音》11:1-4；《十二宗徒遗训》8:2 也有接近玛窦版本的祷文）。即便玛窦的版本较长，仍然保持简洁，与外邦人的冗长祈祷形成对比，并可能是犹太基督徒对更长的犹太祷文 Shemoneh Esreh（敬虔的犹太人每天诵读三次）的另一种替代方案。它的礼仪性质（如“我们在天的父”，对比路加的“父”）在许多抄本中还通过光荣颂的附加而进一步加强。

这段祈祷反映了耶稣与天主之间的亲密关系（例如 11:27；26:39, 42；对照《马尔谷福音》14:36：“阿爸”）。它似乎起源于一种末世性的祈祷，请求天主迅速行动，使他的国度降临。玛窦保留了这种末世性的紧迫感：
“我们的日用粮，求你今天赐给我们”（路加版本为“我们的日用粮，求你天天赐给我们”）；
“不要让我们陷入诱惑”（即末世性的试炼，对比《默示录》3:10）；
“但救我们免于凶恶”（即魔鬼；希腊教父更倾向于这种带有阳性特征的表达，而西方版本则更抽象地翻译为“免于凶恶”）。
然而，与玛窦的真福八端类似，玛窦版本的祷文不仅仅是一个祈求的表达，更对祈祷者提出伦理要求：
人类必须与天主的旨意合作（“愿你的旨意承行于地，如在天上一样”）。
罪债的宽恕取决于人的宽恕能力（“宽免我们的罪债，犹如我们也宽免得罪我们的人”）。
关于“食粮”的请求，学界存在特别的讨论，因为该短语使用了一个在希腊文学中未见的形容词 epiousios。它可能意味着：
“今日之粮”（对应于拉丁古译本 quotidianus，“每日”），
“明日之粮”（可能暗指《出谷纪》16:5 中，为安息日准备的双倍玛纳），
“维持生命所需之粮”。
如果取第三种解释，那么这个请求指的是物质食物，或一般的物质需求。圣热罗尼莫的《武加大译本》采用了对 epiousios 的直译 supersubstantialis，这使其与圣体圣事（即“超本质之粮”）建立了特定的联系。因此，这段祈祷的末世性可能更倾向于暗指玛纳，并表达了一种催促默西亚宴席降临的愿望。

今天主前福音默想，圣神领我由主对门徒有关祈祷的教导，看见天父喜欢聆听世人向他祈祷，以及世人最中悦天父的祈祷意向。每天清晨，我必与主在圣神内向天父以主祷文开始一天的祈祷与生活。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS