2025-02-28
常年期第七周周五
谷10：1-12

耶稣从那里起身，来到犹太境界，约但河的对岸，群众又聚集到他那里，他又照常教训他们。有些法利塞人前来问耶稣：许不许丈夫休妻？意思是要试探他。耶稣回答他们说：“梅瑟吩咐了你们什么？”他们说：“梅瑟准许了写休书休妻。”耶稣对他们说：“这是为了你们的心硬，他才给你们写下了这条法令。但是，从创造之初，天主造了他们一男一女。为此，人要离开他的父母，依附自己的妻子，二人成为一体，以致他们再不是两个，而是一体了。所以，天主所结合的，人不可拆散。”回到家里，门徒又问他这事，耶稣对他们说：“谁若休自己的妻子而另娶，就是犯奸淫，辜负妻子；若妻子离弃自己的丈夫而另嫁，也是犯奸淫。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出
耶稣来到犹太地区，开始教导群众，但我们并未得到任何关于他惯常教导内容的细节。马尔谷福音通常只在回应他人提问时提供耶稣详细的教导。在这里，法利塞人前来试探耶稣，询问一名男子休妻是否合法。马尔谷福音补充道：“是要试探他”（peirazontes，10:2），将法利塞人置于与撒旦同一阵营（1:12-13）。耶稣以反问作答：“梅瑟是怎样吩咐你们的？”法利塞人引用申命记24:1-4，这段经文中有唯一明确的有关离婚的指示：男人可以写一封休书，便可与妻子离婚。耶稣则反驳说，梅瑟允许这样做“是为了你们的心硬”，而离婚并不符合天主为人类所设的原初计划。接着，耶稣引用创世纪1:27和2:24，强调婚姻是合一的关系，而不是两个人的伙伴关系。最后，他确立了这乃是天主的作为，凡天主结合的，人不应拆散。

犹太教在公元一世纪时并没有明确反对离婚的证据，只有一个例外——死海古卷中的一段声明。该声明同样引用创世纪1:27，但随后引用申命记17:17（“他不应娶许多妻子”），并谴责“让两名妻子进入他们的生活”（CD 1:19–5:2）。这段经文似乎允许离婚，但仅在第一位妻子去世后才可再婚（Collins, 461-3）。在一世纪时，离婚的理由比离婚是否允许更受关注。与谷10:2平行的玛窦福音段落（玛19:3）明确提出了这个假设：“无论任何理由，男人可以休妻吗？”这或许与希勒尔学派的教导有关，该学派允许男人因任何理由休妻，甚至包括妻子煮坏了晚餐（m. Gittin 9:10）。若假设法利塞人在马尔谷福音中的问题与玛窦福音中的问题一致，那么耶稣在谷10:6-8中的回答就显得尤为特别，因为他不仅禁止离婚，还引用更具权威的经文来支持这一观点。

耶稣关于创世纪凌驾于申命记之上的主张，与有关圣经权威和性质的持续对话一脉相承，这种对话始于希伯来圣经，并贯穿于早期拉比文献，如梅基塔，塔纳派文献，塔木德传统及后期的米德拉什文献中。耶稣没有直接回答离婚的理由问题，而是通过引用创世纪第1章和第2章改变了讨论的框架。在马尔谷福音中，耶稣双重引用创世纪1:27和2:24，论证一夫一妻制是天主的旨意。这一原则使耶稣能够禁止离婚，并在门徒私下向他询问教导时，将离婚等同于通奸（谷10:10-12；参见Ahearne-Kroll, 2012）。

今天主前福音默想，圣神领我记起多年前，一对兄弟来参加活动，因不合作而被约谈。在谈话的过程中，哥哥说出他的心伤：活动一结束，他就将面对爸妈的离婚。我看见父母的离异为孩子造成极深的痛苦。

还有一次，一对即将举行婚配的男女前来做婚前准备。当问及他俩决定互定终身的原因时，双方想了好一会儿都说不出来。后来男方很勉强地说：“因为她能干。”女方继续沉默好一阵子才说：“因我的年纪到了。”我向他们指出：我听不出他们“相爱”，劝他们继续分辨清楚后才踏入婚姻。

另有一对男女，女方分享说：我愿嫁给他的原因是：1，我们相爱，2，他爱他的母亲（女方从小父亲过世，母女一直相依为命），3，每次出差，他第一个要知道的是“教堂在那里”。

在今天的福音里，法利塞人向耶稣提出有关“休妻”的问题是为试探耶稣。天主能把法利塞人的试探转为对世人清楚的教导：婚姻的神圣性是每个世人要尊重并尽全力维护的。

默观默想今天的福音，你看见什么？

+ZHYS