一月六日          

主显节后周一

玛4：12－17，23－25

 

耶稣听到若翰被监禁以后，就退避到加里肋亚去了；后又离开纳匝肋，来住在海边的葛法翁，即住在则步隆和纳斐塔里境内。这应验了依撒依亚先知所说的话：“则步隆地与纳斐塔里地，通海大路，约但河东，外方人的加里肋亚，那坐在黑暗中的百姓，看见了浩光；那些坐在死亡阴影之地的人，为他们出现了光明。”从那时起，耶稣开始宣讲说：“你们悔改罢！因为天国临近了。”……耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。他的名声传遍了整个叙利亚。人就把一切有病的，受各种疾病痛苦煎熬的，附魔的，癫痫的，瘫痪的，都给他送来，他都治好了他们。于是有许多群众从加里肋亚，“十城区”，耶路撒冷，犹太和约但河东岸来跟随了他。

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天福音指出：

耶稣的事工在他听到洗者若翰“监禁” 以后才开始，这个词组在耶稣受难时也会被使用（例如：10:4；17:22；26:2）。玛窦的读者最终会发现，若翰的被捕导致了他的死亡，这预示了耶稣的受难（14:3–12）。实际上，这种威胁的暗示延续在玛窦的叙述中，即耶稣“退到加里肋亚”。贤士为了逃避黑落德的愤怒而“由另一条路返回自己的地方去了”（玛2:12）；若瑟也曾带着圣家“退避”埃及，后来为了避开阿尔赫劳又退到加里肋亚（2:12, 14, 22）。如今，成年后的耶稣重走儿时的路线，退到加里肋亚，但具有讽刺意味的是，加里肋亚正是由阿尔赫劳的兄弟黑落德·安提帕治理的，而他正是逮捕若翰的统治者。

 

耶稣快速的地理迁移首先带他回到纳匝肋，这也是他成长的城市，随后又前往葛法翁。葛法翁是加里肋亚海西北岸的一个小渔村，它将成为耶稣宣教活动的中心。由于玛窦对预言应验的关注，他描述葛法翁的位置是“在则步隆和纳婓塔里的境内”（4:13）。这个地理上的古老称谓引入了依撒意亚9:1的引文，这段经文原本是针对被亚述人占领的地区（因此被称为“外邦人的加里肋亚”），宣告了将通过达味的后裔实现的政治拯救。而玛窦将此预言的应验赋予耶稣——这位达味的子孙所带来的救赎。“外方人的加里肋亚” 如今可确切地理解为向外邦人福传（28:16–20）。旧约的预言因此为耶稣的国度宣讲拉开序幕（“从那时起”，4:17；参16:21）。 

 

耶稣在加里肋亚事工的典型特征在这一段首次总结中被简洁地展现（在9:35几乎原文重复）。“天国的福音”通过讲道被传递，并通过医治和驱魔得以显明，天主的救赎能力以此方式实实在在地介入了耶稣所接触的人的生命中。或许最值得注意的是玛窦对耶稣教导的关注（4:23；参考马尔谷福音1:39）。因此，这段总结为默西亚首篇教导——山中圣训——作了铺垫。

 

从叙事的角度来看，4:23–25和9:35–38构成了标记耶稣事工第一阶段的括号。这一部分展示了默西亚在教导（玛窦福音5–7章）和神迹（玛窦福音8–9章）上的权柄。虽然玛窦记载了一些耶稣驱魔或显现其神性权威的故事（例如：8:23–27，28–34），但他更注重耶稣神迹的治疗层面。

 

今天主前福音默想，圣神领我看若翰被监禁后，耶稣退避到加里肋亚的葛法翁，并开始宣讲悔改，治好各种疾病，各种灾殃。这领我回顾我从两岁起罹患慢性肾脏病，小学六年从未上过体育课，以及每月去医院做检验的记忆。然而，在我14岁那年，医师发现我的肾脏病突然完全消失了。医师想知道我服用了什么药，我的母亲说：“什么药都没给过她，我只是细心照顾她，并一直都为她祈祷。”如今回想起来，我就是一个活生生的例子——耶稣医治了我的疾病。今天我必须宣讲福音，陪伴主痛苦的子民。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+ZHYS