2026-03-15

四旬期第四主日（甲）

若9：1－41 

 

耶稣前行时，看见了一个生来瞎眼的人。他的门徒就问他说：“辣彼，谁犯了罪？是他，还是他的父母，竟使他生来瞎眼呢？”耶稣答复说：“也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是为叫天主的工作在他身上显扬出来。趁着白天，我们应做派遣我来者的工作；黑夜来到，就没有人能工作了。当我在世界上的时候，我是世界的光。”耶稣说了这话以后，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上，对他说：“去，到史罗亚水池里洗洗罢！”——史罗亚解说“被派遣的”——瞎子去了，洗了，回来就看见了。于是，邻居和那些素来曾见他讨饭的人，就说：“这不是那曾坐着讨饭的人么？”有的说：“就是这人，”有的说：“不，是另一个很相似他的人。”那人却说：“就是我。

”他们问他说：“你的眼睛究竟是怎样开的呢？”他答复说：“名叫耶稣的那个人，和了些泥，抹在我的眼上，给我说：你往史罗亚去洗洗罢；我去了，洗了，就看见了。”他们又问他说：“那个人在那里？”他说：“我不知道。”他们便将先前瞎眼的人，领到法利塞人那里。耶稣和泥开他眼睛的那天，正是安息日。于是，法利塞人又诘问他怎样看见了。那人就向他们说：“他把泥放在我的眼上，我洗了，就看见了。”法利塞人中有的说：“这人不是从天主来的，因为他不遵守安息日。”有的却说：“一个罪人怎能行这样的奇迹？”他们中间便发生了纷争。于是，他们又问瞎子说：“对于那开了你眼睛的人，你说什么呢？”瞎子说：“他是一位先知。”可是，犹太人不肯相信他先是瞎子而后看见了，等到叫了复明者的父母来，问他们说：“这是你们的儿子么？你们说他生来就瞎眼么？怎么他现在竟看见了呢？”他的父母答复说：“我们知道这是我们的 儿子，也生来就瞎。如今他究竟怎么看见了，我们却不知道；或者谁开了他的眼睛，我们也不知道。你们问他罢！他已经成年，会说自己的事了。”他的父母因为害怕犹太人，才这样说，因为犹太人早已议定：谁若承认耶稣是默西亚，就必被逐出会堂。为此，他的父母说：“他已经成年，你们问他罢！”于是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫过来，向他说：“归光荣于天主罢！我们知道这人是个罪人。”那人回答说：“他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是个瞎子，现在我却看见了。”他们又问他说：“他给你作了什么？怎样开了你的眼睛？”他回答说：“我已经告诉了你们，你们不听；为什么又愿意听呢？莫非你们也愿意做他的门徒么？”他们辱骂他说：“你去做他的门徒好了！我们是梅瑟的门徒。我们知道：天主曾给梅瑟说过话；至于这人，我们不知道他是从那里来的。”那人回答说：“这真奇怪！你们不知道他是从那里来的，他却开了我的眼睛。我们都晓得天主不俯听罪人，只俯听那恭敬天主，并承行他旨意的人。自古以来从未听说：有人开了生来就是瞎子的眼睛。这人若不是由天主来的，他什么也不能作。”他们却向他说：“你整个生于罪恶中，竟来教训我们？”便把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去了，后来遇见了他，就给他说：“你信人子么？”那人便回答说：“主，是谁，好使我去信他呢？”耶稣对他说：“你已看见他了，和你讲话的就是！”他遂说道：“主，我信。”遂俯伏朝拜了耶稣。耶稣遂说：“我是为了判别，才到这世界上来，叫那些看不见的，看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子。”有些和他在一起的法利塞人，一听了这话，就说：“难道我们也是瞎子么？”耶稣回答说：“你们如果是瞎子，就没有罪了；但你们如今说：我们看得见，你们的罪恶便存留下了。”

 

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天及接下来的福音指出：

9:1–5

在第1节中，我们读到耶稣遇见了一位生来瞎眼的人。这是一件极为重要的奇迹，因为正如稍后所记（32节）：“自古以来，从未听说有人开了生来瞎子的眼睛。”看来，当时的人们把曾经看见而后失明的人，与那生来瞎眼、从未见过光明的人，加以区分。

 

在5:14中，耶稣曾向那瘫子指出，他的困境是罪的结果；然而在这里却并非如此。耶稣解释说（3节），这只是为使天主的工程在他身上得以显明。这样的表达方式或许显得严厉，仿佛天主赐给此人一生的失明，只为后来使他成为奇迹的对象；但显然，这并不是福音作者的本意。其用意乃是清楚说明，此人的境况并非由于他本人或其家庭以往的罪过所致。这与5:12所反映的观点有所不同。

 

随后，耶稣把这一奇迹置于他整个使命的背景之中。他以象征的方式，把自己的公开传教描述为“白日”的时刻，在此期间，他致力于“完成父的工程”。然而他也暗示“黑夜”即将来到，那时他将不能再工作。于是他再次重申8:12的话，称自己为“世界的光”。这一奇迹本身的叙述相当简洁。耶稣用自己的唾沫与脚下的泥土和成泥，抹在那人的眼上，并吩咐他往史罗亚水池去洗。

 

虽然人们早已知道，在希则克雅隧道出口处有一座水池，但直到2004年，才发现这水池的完整规模及其用途。当考古学家在达味城南端工作时，在隧道出口小水池以南不远处，发现了一座大型的阶梯式水池。

 

这水池的结构显示，在耶稣时代，这较大的水池乃是一处公共的洁净浴池（miqveh），为进入圣殿区域之前所必须行的礼仪洁净之用（Reich 与 Shukron，2005）。

 

在犹太人的思想中，礼仪上的洁净对瞎眼的人尤为困难，因为他无法看见，从而避免不洁之源。然而，由于耶稣医治了此人，他不仅获得了暂时的礼仪洁净的可能（正如借着在洁净浴池 miqveh 中洗濯所能达到的），更获得了持久的洁净，因为他如今已经能够看见。

 

当这人恢复视力之后，许多认识他的人都不敢相信他就是原来的那个人；但他自己却明确说明，他确实就是那一位。众人便问他眼睛是如何被开启的，他遂将经过告诉他们。然而，当人们问及耶稣在何处时，他却不知道。

 

随后我们得知（14节），那一天正是安息日。人们把这人带到法利塞人面前，他们询问他如何得以痊愈，他也向他们说明了医治的经过。但法利塞人却开始争论：有人认为耶稣不守安息日，因此不是出于天主；另一些人则反驳说，一个罪人怎能行这样的神迹？颇为引人注意的是，法利塞人竟向这人征询意见，而他则宣称耶稣是一位先知！

9:18–23

接着，经文转而描述宗教当局把注意力转向这被治愈之人的父母。父母承认他是自己的儿子，也承认他曾经瞎眼；但对于他如何复明却只字不提，反而对宗教当局说，应当去问他本人，因为他已经成年。这种奇特而怯懦的态度，随后被解释为由于他们“害怕犹太人的宗教当局”。叙述者说明，这些宗教当局早已决定：凡承认耶稣是默西亚的人，都要被逐出会堂。

 

学者们一般认为，在耶稣历史性的公开传教时期，跟随他的人并未正式被逐出会堂。相反，这些经文（18–23节）更可能反映出若望团体在数十年后的处境；那时，信徒确实因信仰耶稣而面临被逐出会堂的威胁。因此，这也可视为基督徒的先知性宣讲：他们以耶稣历史性使命的背景，来诠释并回应后期团体所遭遇的困难。

9:24–34

在盘问了那瞎子父母之后，叙述再次回到对这人本身的第二次审问。法利塞人此时试图迫使他承认耶稣是一个“罪人”。这人却不愿对此发表意见，只是重申一个事实：从前他是瞎的，如今却能看见。

 

法利塞人又问他，耶稣究竟对他做了什么。他带着几分讥讽地反问他们，是否也想成为耶稣的门徒。法利塞人则回答说，他们是梅瑟的门徒，却不知道耶稣是从哪里来的。于是，这人反而向宗教当局讲论起关于奇迹的神学：天主不俯听罪人；但若有人敬畏天主，天主便俯听他。然而耶稣所行的，是自古未闻之事——他开启了生来瞎眼者的眼睛；若他不是由天主而来，决不能行这样的事。法利塞人于是依照当时对疾病的通常解释，断言此人是生于罪中，并指责他竟敢教训他们！于是，他们便把他逐出他们的面前。

9:35–41

接下来，叙述转入医治及两次审问之后的结果。过了一段时间，耶稣又找到了这人，这与第五章中耶稣找到那从前瘫痪的人颇为相似；然而，这里的结局却截然不同。耶稣问他是否信从“人子”。当耶稣向他说明自己就是人子时，这人便宣认了自己的信德。更为引人注目的是，经文记述他俯伏朝拜耶稣。这人的信德，已从最初认为耶稣“是由天主而来”，逐渐成长为对耶稣神性的信仰。

 

对此，耶稣谈及自己作为审判者的角色，尤其是针对那些自以为“看得见”却实际上看不见的人。法利塞人听见这话，便问自己是否也是瞎子；耶稣回答说：若他们真是瞎子，便没有罪；但他们自称看见，却并不看见，因此事实上仍沉溺于罪恶之中。

 

在这里，我们看见这被医治之人对耶稣的态度——从始至终都是正面的——如今在他承认耶稣为人子，并承认耶稣具有神性之时，达到了圆满的完成。这种信德的层次，已超越了传统犹太教一切的默西亚期待。

 

今天主前福音默想，圣神领我看见，在主内无需畏惧。这位由主得复明、没有宗教或社会地位的瞎子，能顶着被赶出圣殿的羞辱与惩罚，向法利塞人直说真理之言、就是见证。主在我的生命中也施予了宏恩，即便面对迫害，我同样也会为主做证。

 

默观默想今天的福音，你看见什么？

 

+TS