2026-05-17
耶稣升天节（甲）
玛28：16－20
十一个门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去了。他们一看见他，就朝拜了他
，虽然有人还心中疑惑。耶稣便上前对他们说：“天上地下的一切权柄都交给了我，所以
你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们
的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。”
《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天及接下来的福音指出：
马尔谷福音原本的结尾（谷 16:1–8）留下了在加里肋亚与复活主相遇的许诺，却未得实
现。玛窦则完成了这一叙事：十一位门徒（即十二宗徒中除去犹达斯·依斯加略者）前往
加里肋亚的一座山上。此山的具体位置并未说明，除非将“耶稣所吩咐他们去的地方”理
解为“耶稣曾在那里训诲他们的地方”（即五章一节登山讲道之山）。与毫不迟疑便朝拜
复活耶稣的妇女不同（28:9），“他们朝拜了，却仍有疑惑”（或作“但有些人疑惑
”，28:17）。此词含有踌躇、犹豫之意，亦曾用于描写伯多禄在海面行走、开始下沉时的
情形（14:31）。这些显现并未提供不可辩驳的复活证明，而是容许信德与疑惑并存。
复活的基督以达尼尔书中“人子”的形象显现：他在世上的权柄（如 9:6）如今又加上了
天上所有的权柄（达 7:13–14，七十贤士译本），远远超过魔鬼曾向他提供的暂时权势
（4:8–9）。然而，这一结尾段落的构形，也明显受到了旧约若干书卷结尾的影响（例如
梅瑟在乃波山远眺福地的情景，申 34:1–4；居鲁士关于重建圣殿的敕令，编下
36:22–23）。作为更新的梅瑟，耶稣所眺望的，是更为广阔的视野——普世万民；作为新
的居鲁士与新的撒罗满，耶稣建立他的教会，以取代如今已成荒凉的圣殿。
本福音以所谓的“伟大使命”作结。此一称谓虽自十九世纪始流行，却常被误与强制性的
殖民行动相联系。与此相反，早期的释经者多半认为，这项使命原是针对“十一位门徒
”（即最初的宗徒），是在他们作为教会奠基者的角色中而发出的。事实上，玛窦往往有
意模糊耶稣最初的门徒与后世基督徒之间的界限。尽管如此，28:18–20 所吩咐十一人的
，并非单纯“传教”，而是“使人成为门徒”，即培育那些学习真福八端的智慧，并效法
温良谦卑、拒绝暴力之默西亚态度的人。这项使命是指向 panta ta ethnē：或作“所有外
邦人”（不包括以色列），或作“万民”（包括以色列）。鉴于本福音浓厚的犹太特质，
后一种理解更为恰当。
进入这一群体的入门礼仪，是“因父、及子、及圣神之名”而受洗（28:19）。然而，若据
此断言犹太信徒已不再需要割损，乃是诉诸沉默而作的推论。此一三重公式（亦见于《十
二宗徒训诲》7:1；依纳爵《致玛格尼西亚人书》13:2；参《所罗门颂歌》23:22），在新
约中独具特色；其他地方则说是“受洗归于基督〔耶稣〕”（罗 6:3；迦 3:27），或“因
耶稣基督之名受洗”（宗 2:38；10:48），或“因主耶稣之名受洗”（宗 8:16；19:5）。
然而，洗者若翰早已宣告耶稣是那位要“以圣神和火施洗”的（3:11），而 11:25–27 亦
揭示了父与子之间独特的关系。玛窦教会的洗礼实践，正反映出对圣子与圣神同样崇高的
基督论与圣神论理解。
结尾的宣言，使整部福音首尾呼应。关于厄玛奴耳——“天主与我们同在”（1:23）——
的许诺，如今在复活的基督身上得以实现：他成为天主临在的具体体现，“我同你们天天
在一起”（28:20；参 18:20；编下 36:23）。尽管时代的终结，即天国在圆满中的来临，
仍在未来，但某种决定性的转变已然发生。玛窦的基督论中，并未为升天事件留下实质性
的地位（尽管参见 9:15；21:33；24:36–44）；相反，复活的基督常与他的教会同在。
今天主前福音默想，聖神領我与主的门徒一起观望升天，且天天同我、同世人同在，直到
世界终结的主。我不用担心我能否能使万民成为门徒。就因主总与我同在，一直都是主在
召叫、在邀请世人成为祂的门徒。我唯一要顾的是：盯牢升天的主。
默观默想今天的福音，你看见什么？
+TS