2026-05-10
复活期第六主日（甲）
若14：15－21

耶稣对门徒说：“如果你们爱我，就要遵守我的命令；我也要求父，他必会赐给你们另一位护慰者，使他永远与你们同在：他是世界所不能领受的真理之神，因为世界看不见他，也不认识他；你们却认识他，因为他与你们同在，并在你们内。”“我必不留下你们为孤儿；我要回到你们这里来。不久以后，世界就再看不见我，你们却要看见我，因为我生活，你们也要生活。到那一天，你们便知道我在我父内，你们在我内，我也在你们内。接受我的命令而遵守的，便是爱我的人；谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。”

《二十一世纪热罗尼莫圣经诠释》就今天及接下来的福音指出：
此处主题重新回到耶稣赐给门徒的诫命上。若他们遵守他的诫命，耶稣就要向父祈求，父便会赐给他们“另一位”护慰者，使他永远与他们同在。这是五段论及这位“另一位护慰者”的经文中的第一段（14:16–17、26；15:26；16:7–11、12–15）。这是一个崭新而重要的称号，值得特别加以注意。

“护慰者”一词本身意指“辩护者”，在法律语境中常用来指为被告辩护的人。在本节中，圣神被称为“另一位”辩护者。然而，直到此处，在福音中尚未提及任何护慰者。不过，在《若望一书》2:1 中，耶稣被称为在父面前的护慰者。由此可见，在福音书中把圣神称为“另一位”护慰者之前，若望团体早已认识到耶稣本身就是一位护慰者。

其次，这是圣神首次被明确地以人格性的方式来描述。在整个犹太圣经传统中，天主的神多被描绘为一种力量，而非一个位格。即便在福音书较早的部分中，圣神（pneuma）也是以这种方式呈现的。然而，在护慰者的相关段落中，圣神却被清楚地描绘为一个位格。这一点遂成为新约理解圣神的一个核心层面——即圣神作为父、子、圣神三位一体中的一位。

第三，在这些段落中，我们得到了关于护慰者职能清晰而详尽的描述。其中最重要的是圣神—护慰者与耶稣之间的关系。这在 16:12–15 中得到了最充分的阐述：经文指出，圣神并不凭自己说话，而是听见什么就说什么；并且，圣神要光荣耶稣，因为他要把耶稣的信息传达给门徒。

第四，所有有关护慰者的段落都置于一种末世论的世界观之中，而非传统犹太圣经的世界观。护慰者被称为“真理之神”（14:17；15:26；16:12）。这是一种二元对立中的一方（另一方是“欺骗之神”），这一对立在《若望一书》4:1–6，尤其是 4:6 中有清楚的描述。

在这一段最早的护慰者经文（16–17 节）中，我们听到护慰者将与门徒同在，但世界却无法看见或接纳他。

此后，主题略有转移，耶稣向门徒保证：他不会把他们留下成为孤儿；不久之后，他将来到他们那里，而世界却不会看见他。这里，耶稣所说的是他在复活中的再来，而不是末世终结时的再来（那时他会把他们带到父的家中）。他向门徒保证：他将活着，门徒也将活着；并且，他们将知道耶稣在父内，门徒在耶稣内，而耶稣也在他们内。

在第 21 节中，耶稣再次回到诫命的主题，宣告：那遵守他诫命的人，才是真正爱耶稣的人。这样的人将被父所爱，“我也要爱他，并把我自己显示给他。” 遵守耶稣赐给门徒的诫命，是真正爱耶稣的标志，也将使父爱他们；此外，耶稣也要爱那位门徒。就字面而言，这句话似乎适用于所有门徒，而在某种意义上也确实如此；但在若望传统的脉络中，这句话获得了一种特殊的意义。有一位门徒以卓越的程度遵守诫命，并以卓绝的方式爱耶稣，耶稣也以一种特殊的方式向他显示了自己。他正是在《若望一书》所反映的危机时期捍卫传统、并阐明福音真实意义的那一位；也是最充分遵守赐给团体的两条特殊诫命的人（参见 10:17–18 注释之后关于诫命的讨论）。这位门徒，就是耶稣所爱的那位门徒。

今天主前福音默想，圣神领我喜乐的听见：“那遵守他诫命的人，才是真正爱耶稣的人。这样的人将被父所爱，主也要爱他，并把祂自己显示给他。“我在世的生活有主的指引，有方向，有毅力。”

默观默想今天的福音，你看见什么？

+TS